梁京：中国社会契约的「重置」与世界秩序的重构（下）

有学者指出，每个现代国家的社会契约都受到其历史传统的影响。那么，当代中国的社会契约，在多大程度以及以甚么方式受到政治大一统的影响呢？我的理解是，历史上，由汉语和汉字文化所支持的权力游戏，在东亚的地理和地缘环境下生成了一种长期占优势的帝国建构和重构的博弈策略：「人命换天命，空间换时间」。也就说说，无论是「汉人」还是「胡人」，谁更善于利用这个策略来重建大一统或维系大一统，谁就有更大的胜算。不难理解的是，华夏帝国的疆域越大，秩序越稳定，由远程贸易扩张带来的市场规模和财富的规模也就越大，这是封建的欧洲乃至其他文明难以企及的，但是，由帝国秩序大崩溃和重建大一统带来的杀戮和死难的规模以及人口重新分布的社会动荡，也是全球少有的。

「人命换天命」和「空间换时间」策略

这个传统与现代中国的社会契约是甚么关系？我认为，毛泽东充分利用一战后西方文明分裂和自伐的世界格局，运用「人命换天命」（暴力土改），「空间换时间」（农村包围城市）的策略，成功地借助苏俄的力量重建大一统，建立了一个列宁主义的「红色中华帝国」。在这个基础上，毛继续运用「人命换天命」（牺牲农民），空间换时间（牺牲农村和农业）的策略，试图迅速赶超西方大国，重建中国在世界的大国地位。众所周知，毛的这种近乎疯狂的地缘博弈策略，给中国社会带来了巨大的苦难，也给世界秩序带来了巨大的风险。但是，在这个过程中，一种独特的社会契约形成了，这个社会契约一方面极不公平，极不人道，同时也赋予这个古老的农业文明前所未有的所谓「国家能力」。也就说，中国虽然依然极为贫穷，但从国家与社会的组织程度上，有潜在能力利用世界的地缘政治冲突创造的历史机缘，走出困境。邓小平的功劳就在于他抓住了美苏对立带来的历史机会。

那么，邓小平的改革开放获得成功，与毛泽东时代形成的社会契约又是甚么关系？本质上，邓小平延续了「人命换天命」（一胎化）和「空间换时间」（让一部分地区先富起来）的生存策略来维系红色帝国，并且获得了意想不到的巨大成功。之所以说意想不到，是因为中国经济在他死后的迅速崛起，有不少偶然性因素，如苏联的解体。但也不能不说，这个成功与中国人乃至海外华人的想像力有重要关联。没有想像力，不可能让数亿农民工从内地到沿海为国际资本打工。

中国须重置公平人道社会契约

但是，也正因为中国极不公正也不人道的农民工制度创造出来的巨额财富和过剩的生产能力，彻底颠覆了全球资本主义市场经济的平衡及调节能力，从根本上危及美国和西方主导的世界秩序。现在中国和世界面临的共同挑战就是，如果中国不重置自己既不公平也不人道的社会契约，世界秩序的重构就无从谈起，但中国似乎失去了当年变革的想像力和政治活力，更麻烦的是，美国的状况也相当不妙。从历史看，这种全球性的困局意味著大规模的经济和社会危机不可避免，并由此带来发生大规模战争的风险。不过，对包括海外华人在内的变革者来说，这个困境是否如百年前一样，也蕴含著中国的一个历史性机会？我以这个问题来告别读者，以激励他们的想像力和行动力。

文章来源：RFA