3

中国古代典籍里有两个中国。一个是真中国，一个是假中国。从《商君书》讲起，是真中国；从《尚书》讲起，尤其是从《禹贡》讲起，那就只能是《典籍里的假中国》了——且不论《尚书》本身存在伪造的部分，它构筑的那个“民为邦本”的三代史，从来就没存在过。

4

在袁绍治下便怀念韩馥，在曹瞒治下便怀念袁绍，在刘大耳治下便怀念刘璋，在孙氏父子兄弟治下，便怀念严白虎。

5

妖魔说，你不能妖魔化我，你不客观，你不中立，你在搞非黑即白——我把这个叫做“妖魔化陷阱”。搞社科写作、尤其是搞历史写作的人，掉进去就完了。

6

原始秦制与改良版秦制的一项重要区别在于：原始秦制下，秦民可以较为容易地理解和认知到自己为什么这么惨，无需智识群体来启蒙，陈胜吴广这些人便知道是谁的手扼住了自己命运的咽喉。改良版秦制则不然，它有着复杂的传递链条，需要足够充分的知识与学历，才能窥破链条的传导逻辑。否则反会沦为秦政的拥护者。

7

朱重八是个残忍的人，也是个实诚人。他在《大诰》里劝明帝国的百姓老老实实，不要总想着反抗，理由便非常务实：“缺食而死者，终非兵刃之死。设使被兵所逼，仓惶投崖趋火赴渊而殁，观其窘于衣食而死者，岂不优游自尽者乎！”——和平时代里饿死累死，总好过在乱世里被刀兵杀死。


8

一点猜测，不一定对：给孩子取单名（如李X），较之给孩子取双名（如李XY），意味着对时代与后代抱有更少的期待。统计显示，六十年代出生的孩子，约29%是单名，比例远高于之前和之后的时代。

9

与“右”更多诉诸理性不同， “左”更多诉诸感情，天然拥有占据道德高地的优势，更容易在群体中获得共鸣。所以，自上个世纪民营媒体大发达以来，有太多报纸与记者成了“左”的支持者，乃至于为“极左”大唱赞歌，并因此得到了极大的社会声誉。这个教训，人类社会可能很难吸取。

10

最坏的时代是批评者退场的时代。批评者退场，剩下的便只有颂扬者与讽刺者。颂扬者丧失了良知，讽刺者对未来不抱希望。

11

整理以前写的东西，发现很多想法变了。以前看到孙先生这段话——“我不是包办革命，而是毕生致力于国民革命，对于革命道理，有真知灼见；对于革命方略，有切实措施。同志鉴于过去之失败，蕲求未来之成功，应该一致觉悟。我敢说除我外，无革命之导师”——觉得太极端太狂妄。如今再读，却多出一些理解。

12

事情的是非对错是一回事；在跳不出大酱缸的前提下，究竟该怎样做，才能最大程度避开伤害，又是另一回事。二者不做区分混为一谈，便会陷入无意义的抬杠。

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捍卫“正史”摒斥“野史”大可不必。正史与野史，是按政治立场谈史；信史与伪史，才是按学术立场谈史。前者一定非此即彼，后者不搞非黑即白。